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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点
新式标点
皈命一切智！我从此语。如是。是人临欲死时，
成无记心，其以何业往生？答曰：有业记心惑
业往恶道，无惑记心白业往善道。体性记心，
以是故随行。以无记心起无记业，为业制故
往生。如是。是故行无隔，若眠若闷、若无心死，
行制故往业道。此二段语显相应，第三段语
显不失，彼业自作自业。
自作者何義？答：受義故。自业者何
義？答：分義。何以故？不往他故。是生，何以故？
方便故。是行处，何以故？由彼故。是不灭，何
以故？受故，此显现故，此世作业不灭故。由报
业受生四处。此欲界死欲界生，有处往中间，
有处受中间有。如是。若欲界处、若色界处，第
一处、第三处，异生可说。如是。从欲界中间有
受欲界中间有，从欲界中间有受色界中间
有。如是。此
欲界死受生中间有。如是。如是第三处，从色
界中间有受色界中间有，如此我等死受中
间有。如是。云何
有，非凡夫，云何尔？须陀洹，从此七生七死受
天中间有，住彼作斯陀含果证是。其从天中
间有受人中间有，住此作厌欲界证是。其从
人中间有受色界中间有是，其住彼中间般
涅槃地作向
般涅槃。如是声闻过四中间有。有诸部说家
已斯陀含，斯陀含人中间有处，至一间地处，
是可知。有人捨五阴生有处，受五阴中间有
处，如是一切。我从此语今当说，云何有我？我
捨此有受彼有若为？问曰：何所疑？答曰：见
先师意互相违，故生疑。有诸部说实无我，唯
阴处是我。何以故？苦起而已。故
栴延：唯苦生生、唯苦灭灭。彼但见苦起而已，
故知诸部见无有我。如是。
复次何義说言无我？答：无说故。世
尊又语先尼梵志：如师所见法，谛实说无我。
见无说故，是故无我。如是。
复次何義说无我？答：自见其身故。
说言：无闻无知凡夫见色是我、我亦是色，色
在我中、我在色中。如是四种，四阴亦如是。若
有我者，不应自捨其身见五阴是其体。譬如
有人自捨其身，取提婆达多身见为其身见，
其身是提婆达多，其身中有提婆达多，提婆
达多中有其身。如捨其眼根，取提婆达多眼
见、象牙见为其知见。而非其见，是故无我。如
是。
复次何義说言无我？答：我我所不可得
故。
所即有我。我及我所谛实不可得，是故无我。
彼诸部见我我所不可得故，是故无我如是。
复次何以故说无我？答：不实言有
故。如富楼那语诸比丘：长老！
甚为难测，于无物中有我。
深旨如是。不实言有故，知诸部见不实義故，
是故无我。如是。
又诸部说，不
故？答：我相不可言故。
如行行相可说，如无为无为相可说，如
是我我相可说。
彼诸部见我相不可说故，是故有我、无我不
可说。如是。
复次，何以故有我、无我不可说？
答：直置问记故。何以故？问记有四种：一
者一问直记、二者先诘然後记、三者反问而
记、四者直置不记。今者问我，直置不记，是故
不可言有我、不可言无我。如是。
复次，何以
若有我，便应可说，为是行、为异行？为是无为、
异无为？此二种说既不定，是故不可言有我、
不可言无我。如是。
复次，何以故有我、无我不可说？
答：常无常合故。
无常？此二种说应必有定，而不定，是故不可
说言有我、不可说言无我。如是。
复次，何以故有我、无我不可说？
答：有无中依止故。
是故执有执无。是故有我、无我不可说。如是。
又诸部说实有我。何以故？语缚故。
彼诸部见繫说缚故，是故有我。如是。
复次，何以故有我？答：正见故。
彼诸部见正见故，是故有我。如是。
复次，何以故有我？答：
诸部见，
复次，何以故有我？答：
彼诸部见
复次，诸部何故说有我？答：一人出世，多人
得安乐生故。
安乐故。若无人，谁生功德？
是诸部见一人生故，是故有我。如是。
又诸部说五阴是人是我。
问曰：何以故？答：说界门故。
彼诸部见
如是。
复次，何以故是人无异人？答：
有最上女人修多罗等故。
细滑、若方若长若短若细腰若肥，即是人更
无异人。如是。
又
若
复次
复次，说彼地狱人如烧积薪，烧地狱人亦复
如是。
前所说最上女人等，及见比丘可憎，
生可爱可憎，乃至烧地狱人如烧积薪等，但
是五阴是人，更无异人。是诸部见
人，是故是人。如是。
又诸部说人异五阴。何以故？
答：如担重担人故。
以是故人与阴各，是故人与阴异。如是。
复次，何以故人异阴？
爱异。以是故人与阴各。如是。
复次，何以故人与阴各？答：受业果故。
说偈言：
彼诸部见受业报故，是故人与阴各。如是。
复次，何以故人与阴各？答：是我说故。
名大天，以是故今受新阴，前我不异。是故人
与阴各。如是。
复次，何以故人与阴各？答：无记处说故。
相，有时说阴是常相，以是故常相异、无常相
异，是故人与阴各如是。
又诸部说人是常。何以故？答：无本故，人
不应生死中行。
如
可知。如是。是故人无本。
若人无本亦无其末，是故人常如是。
复次，何以故人常？答：忆过去世故。
流转生死，而人不壞。
彼诸部见忆一生乃至忆过去无数劫生故，
是故人常。如是。
复次，何以故人常？答：说处故。
既已渡彼岸，更不复还。如是。
者住彼处不堕落，既至彼岸无复忧恼。如是。
若人见渡彼岸者，住彼处不堕落、无忧恼故，
是故人常。
彼诸部见
复次，何以故人常？答：至不动乐故。
彼诸部见
人至不动乐无阴故，是人不可知处，是故人
常。如是。
又诸部说人无常。问：何以故？
若有生有其本，若有本有其末。是故人无常。
如是。
复次，何以故人无常？答：
名新，是故人无常。如是。
复次，何以故人无常？答：倒法故。
有倒法成无常，是故人无常。
复次，何以故人无常？答：落生故。
涅槃常，不落不生。
依
生，是故人无常。
复次，何以故人无常？答：生老病死法故。
至我所得脱生死。生老病死是无常法，是故
人无常。如是。
是故从此修多罗以为本，有说无实我如是，
有言不可说有我如是，
有说有我如是。
是故我等生疑。
已，以是故有说五阴是我、有说我异五阴、有
说常、有说无常。如是。
是故我等生疑。
问曰：云何人捨此有更受异有？
答：如修多罗意教化力，可知五盛阴成人以
为实人。以五盛阴成人以为实人，故不可言
人常无常。如是。
难曰：前章所说无我为首，各有所执，云何解
释令得开解？答：如前所说，
如是。我等今说。
苦者苦，生灭是苦性。
我相生灭不可言，是故
复次，如前所说，无说故无我。如是。
我等今说，我等相从信
如
依有漏阴。
如
说名我。如是。
复次，如前所说，自见其身故无我。如是。
我等今说。答曰：无明所覆，五
阴无我谓为我。
如新生无知小儿，见馀母人谓为其母。五阴
无我谓为我，亦复如是。
复次，如前所说，无我，我我所不可
得故。如是。我等今说。答曰：
不自在，我我所实
为他所制者，不名自制。若自制者，不名他制。
是故断自他制，不断我。如是。
复次，如前所说，不实言有故无我。如是。
我等今说。答：不实有故。
不实与无法共合，无而言有，此言难信。是故
断无言有，不断我。如是。
如诸部前所说，相不可说故，
不可说有我、无我。如是。
我等今说。曰：我常，无常相等不可说，有
我等可说。
如
复次，如
明之人以善业为相。是故诸部语不可依。如
是。
如诸部前所说，有我、无我直置问不记
故。如是。我等今说。问不相应故是故直
置，相应故不直置。
如
故诸部语不可依。如是。
如诸部前所说，有我、无我不可说定异
故。如是。我等今说。若我验者，应是
行、为异行？如是。正说，为是行、为异行应说。
是故应遣，诸部语不可依。如是。
如诸部前所说，有我、无我不可说常无常故。
如是。我等今说。
若我有无中可说，成断见常见。
若依此二见，
若言无人者，成过。不记之类，此言不可。何以
故？若言无人者，是名邪见。
若言有人者，是名正见。是故有人可说。
如修多罗中说：若言无人名为邪见，若言有
人名为我见。若言有者，是其常无常故。若如
此者，行
为常，人不如是。同有不同常，无常应可知。如
是。
如诸部前所说，有我、无我不可说，有无
中依止故。如是。我等今说。
若都无我，
故，是故有我可说。如是。
如诸部前
我等今说。
无人可缚而有缚，如王狱缚，虽无人而
有缚有结，如有绳有结、无绳无结。
如是。无我而有语缚。如是。如诸部前所说，有
我正见故。如是。
我等今说。
依有漏阴，
见。如是。
如诸部前所说有我，
我等今说。
唯心而已，成诸法更无异。如是。
如诸部前所说有我，
我等今说。
声闻说处依止法，声闻说而已更无异。如诸
部前所说有我，有说故如是。我等今说。
无我，不成杀生杀者亦无所杀，亦无偷盗、邪
婬、妄语，饮酒亦如是。
如是无我若无我者，五逆亦无，纵任诸根无
起善恶者、无缚无解，缚者亦无、所缚亦无，作
者亦无、业亦无报。若业无者，果报亦无。业果
报无者，亦无生死。而众生以业果报轮转生
死。若无生死者，生死因亦无。若无因者，因灭
亦无。若因灭无者，趣道亦无。如是四谛亦无。
若无四谛，亦无
僧。如是无人者，三宝四谛亦无。如是诸说幷
所不应，以是故无人者成上诸过。後过亦生。
若有人有我者，上所说无过。如
真应当知，是故实有我。
如诸部前所说，五阴
是人是我界门故。如是。
我等今说。
若人命我异，是修多罗不显有我。为阴是我、
我是阴？若阴是我，
是阴，我可说，阴不可说。亦可两可说非五阴
是我。如是。
如诸部前所说，人异五阴，如担重担人
故。如是。我等今说。
依担故说有担，若我异阴，壞时起时我亦起
亦灭，如斫身一分，我亦应一分。如是一分成
多分，一分多分还成一，随身存时命亦随存，
命存时身亦存，是故阴即是我。是语可遣。如
是。
如诸部前所说，人异阴，取爱为其二
故。如是。我等今说。
若人正见无疑，如人有爱繫缚，轮转生死。
爱断时，无复轮转。是故我不异阴。如是。
如诸部前所说，人与阴各，受业果故。如
是。我等今说。
依有漏生死，此生来生受其果报，是故人与
阴不各。
复次，如诸部前所说，人与阴各，是我说
故。如是。我等今说。依度说。
是故人与阴不各。如是。
复次，如诸部前所说，人与阴各，不记处
说故。如是。我等今说。
阴我异、不异不可说，是故法相以常无常为
首不可说，我亦不可说。
若我异阴者
修多罗所不明。若我异阴者，亦可在阴中，亦
可遍一切处。若在阴中，斫身时、破身时，我应
可见，如蚊在优昙婆罗果中，破优昙婆罗果
时蚊可见，我在阴中亦复如是。若我异身，
热触身，我不应觉知。复次若挑眼时，倍
应见物。如是。诸根壞时，声香味触等亦应
觉知。如是。
复次，若我异身，从此身入彼身，还来入身。
如人从此屋入彼屋，还入此屋。我异者应
如是。
复次，我异阴者，我不应处处受生。若处处受
生，应一念遍处受生。是故不应常，在身中故。
解脱难得，若处处行不应作业。若无业果亦
无功业，亦无缚解、亦无行禅，便应解脱。如是
等不应，是故人异身，语可遣。如是。